漢代學者司馬遷在《史記》中列舉了一條匈奴部落的習俗，「戰而扶輿死者，盡得死者家財」，意思是只要匈奴人在戰場上將隊友的尸體帶回他家，就能獲得他的全部家產。
這個習俗除了匈奴族有之外，蒙古族同樣遵循。而且蒙古族的「獎賞」更大，帶回死者尸體的騎兵不但能獲得他的財產，還能擁有他家中的妻妾。
古時的中原封建王朝一直都在強調和倡導「倫理道德」，將其視作是一個人不可逾越的底線，尤其是男女之間的交往。這就是為什麼在清朝學者俞樾筆記小說中會提出「朋友妻，不可欺」的觀點。
對于中原的男女來說，對朋友的妻子應該心存敬畏，不可動非分之想，否則就會被認作是不仁不義之徒。
但與中原人恪守禮節不同，崛起于草原上的蒙古族似乎不太在意這些人倫道義，因而草原部落才會有「父妻子繼」
的風俗。《成吉思汗大札撒》中就有相關的記載，父死后，兒子除了不能繼承生母之外，父親的其他妻子都能收繼，或者有權將她們另嫁他人。
除了「父妻子繼」外，蒙古騎兵還有著一種更為「驚世駭俗」的傳統習俗，那就是只要在戰場上能將戰死的隊友尸體搶奪回家，那就能獲得死者的妻妾和全部財富。
那麼，形成這種傳統的契機的原因是何呢？
要揭曉這個答案，還要從成吉思汗打天下時開始講起。
在戰爭中，死傷是不可避免的。所以，一部分跟隨著成吉思汗南征北戰的將士會戰死他鄉。但草原上有一種風俗，即草原子民在死后需要回到草原，將自己的尸體獻給蒙古民族的最高天神，長生天。
這就意味著草原上的人在死后要麼是將尸體埋于泥土中等待自然降解，要麼是被草原上的野獸吞噬，從而回歸草原。
但對于那些跟著成吉思汗跑到了遙遠的異國去作戰的將士來說，一旦戰死疆場，他們的尸體就很難會被運回草原。
而且，在古代戰爭中獲勝方還會砍掉落敗方將士的頭顱，將其懸掛于城門之上，用以震懾對方。雖然成吉思汗的戰績斐然，但他也不是每場戰爭都能取得勝利的。
因此，也就有不少的蒙古騎兵的尸身在死后遭受蹂躪和褻瀆。根據史書中的記載，金國人就喜歡用蒙古騎兵的尸體堆壘成尸塔，以此向外人炫耀他們的強悍軍事實力。
所以，為了不讓軍中將士在死后不得安寧，成吉思汗就下令要不惜一切代價將戰友的尸體搶奪回來，隨軍返回故土草原。
在下達完了這個軍令之后，成吉思汗在此基礎上又附加了一個豐厚的「條件」，那就是如果能帶回戰友尸體，就能擁有他生前的財產和妻妾。
因而，對于蒙古騎兵來說，他們將戰場上的伙伴尸體帶回去的這個舉動不單單是出于友誼，更是為了財富和女人。
蒙古史中有記載，自成吉思汗下達此令后，蒙古騎兵外出征戰時都會額外再帶上兩匹戰馬。這些戰馬就是為了運送同伴的尸體。
除此之外，這些騎兵還會組成3人的小分隊，在這之中有一人使用的是帶鉤子的兵器，為的就是將戰友的尸體及時勾奪回。
出于對軍中將士的憐憫之心，成吉思汗才會有此決定。但除了這個因素外，成吉思汗也想利用這種方式去記錄將士的個人軍功，從而對他們加官晉爵。
早在戰國年間，商鞅就制定了類似的定軍功的制度。《商君書鏡內》寫道，「能得甲首一者，賞爵一級，益田一傾，益宅九畝……得三十三首以上，盈論，百將、屯長賜爵一級」
。
對于此時的秦國士兵來說，要想出人頭地，在朝廷身居要職，最快速的方法就在戰場上殺數量足夠多的敵人。而商鞅也以這種依靠斬殺敵首論軍功的方式創造出了一支無所畏懼的強悍秦軍。
成吉思汗同樣也是如此，這道命令除了能讓死在異鄉的蒙古騎兵返回家鄉外，還能激勵活著的蒙古騎兵去更勇猛無畏地殺敵。
因為中原王朝原本就有著以敵首論軍功的獎勵制度，對方也需要搶奪蒙古騎兵的尸體。這對于其他的蒙古騎兵來說，要想擁有財富與地位，那就需要殺光阻攔他「撿尸」的中原士兵。
舉個實例吧，古時候的蒙古與明朝之間的戰爭可謂是從未止息。在《明武宗實錄》中記載了一場應州大戰，10萬明軍與10萬蒙古騎兵廝殺了整整九個多小時。
但是在明軍取得勝利，逼退蒙軍，清點戰場人數時卻發現了一個奇怪的情況，地上只躺著16個蒙軍騎兵的尸體。
所以，書中才會寫道，「是役也，斬虜首十六級，而我軍死者五十二人，重傷者五百六十三人」。
雙方分別投入了10萬兵力，在激烈對抗了數個小時后，明軍只獲得了16個蒙軍的頭顱，而他們卻死了52個人。從這個數據對比來看，應該是蒙軍取得了最后的勝利才對。
那麼，為什麼會發生這樣的情況？這其實就是和成吉思汗下達的那條軍令有關。由于蒙軍在戰場上將死尸都奪走了，導致最后留存的尸體數量極少。
而且，對于蒙軍來說尸體意味著財富，戰場上刀劍無眼，因此他們也沒有時間去檢查搶回的是不是都是同伴的尸體。所以，很多明軍的尸體也都被運回了蒙古草原。
雖然說這個制度提高了蒙軍的作戰力，也能讓死者回到草原。可是對于死去的蒙軍騎兵來說他們卻要承擔財產和妻妾被侵占的代價，這其實也是不太人道的，最起碼對于死者的妻妾而言。
在這種制度下，草原上的女人就像是物品一樣，沒有絲毫的人權可言，可以被其他男人隨意收繼。這也是一件非常悲哀的事情。
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