金朝著名文學家元好問，是宋金對峙時期北方文學的主要代表、文壇盟主，又是金元之際在文學上承前啟后的橋梁，被尊為「北方文雄」「一代文宗」。
他擅作詩、文、詞、曲，主張天然真淳，反對堆砌雕琢，重視獨創精神。金朝滅亡后，他寫了大量的「喪亂詩」，筆筆皆為血淚，字字飽含悲憤，掀起了杜甫之后的現實主義詩風的又一[高·潮]。
同時， 他也是一位高明的文藝理論家，尤其是 《論詩三首》和《論詩三十首》，沿用了杜甫「以詩論詩」的作法，將點評都濃縮到七言絕句之中，水平絕高。
今天，一起讀讀他的《論詩三首》，學習這位文學大家的對后世詩家的建議吧！
《論詩三首·其一》
坎井鳴蛙自一天，江山放眼更超然。
情知春草池塘句，不到柴煙糞火邊。
「坎井鳴蛙」，即井底之蛙，比喻見識短淺之人，典故出自《莊子·秋水》：
子獨不聞夫埳（kǎn）井之鼃（wā同蛙）乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！出跳梁乎井干之上……且夫擅一壑之水，而跨跱埳井之樂，此亦至矣，夫子奚不時來入觀乎！
淺井之中鳴叫的青蛙，眼前只能看到方寸之地，只有走出來，看到壯闊的江河山川，才能闊達心胸，更加超然。
山水詩派的開創者謝靈運，寫出「池塘生春草」這種妙句時，難道是躲在柴煙糞火旁能夠想到的嗎？
「春草池塘句」是清靈脫俗的千古佳句，「柴煙糞火邊」卻是柴米油鹽的生活瑣碎之事。如果詩人日日囿于茅舍、困于饑寒，哪里還有作詩的情懷呢？
就像杜甫詩中所言，「或看翡翠蘭苕上，未掣鯨魚碧海中」
，在蘭花叢中嬉戲的小鳥，不會有馭鯨于滄海的雄健才力和闊大氣魄。即使再精巧再華麗，也只是些小玩意，無法呈現出宏大的氣魄。作詩正是如此，要眼界放寬，看到江山之大，下筆才能超凡脫俗。
《論詩三首·其二》
詩腸搜苦白頭生，故紙塵昏枉乞靈。
不信驪珠不難得，試看金翅擘滄溟。
驪珠，意為寶珠，比喻珍貴的人或物。典故出自《莊子·列御寇》：
夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下。
驪龍，即純黑色的龍，相傳它生活在九重之淵的深潭底，頷下生著價值千金的寶珠。
金翅，意為金翅鳥，是古印度神話傳說中的一種巨型神鳥，以龍為食，名「迦樓羅」。
傳到中國以后，它的形象中融入了鯤鵬，逐漸演變成了「金翅大鵬鳥」
。
元好問曾在《論詩三十首》第二十九首中這樣寫道：
池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。
傳語閉門陳正字，可憐無補費精神。
詩中，他極力贊美謝靈運的「池塘生春草」之句，卻看不上閉門寫詩的陳師道。
陳師道是宋代詩人，曾做過秘書省正字，因此也被稱為陳正字。
相傳他一旦有了靈感，便一個人在家關門作詩，連貓狗都要攆出去，愛吵鬧的嬰兒都要抱到鄰居家。
元好問推崇的是「天然去雕飾」，反對苦吟，認為那只是白白浪費精神，寫不出什麼經典之作。
這首詩也是一樣，他認為苦搜詩腸，將自己熬出白髮，在塵積昏暗的舊紙堆里乞求靈感，根本毫無作用。
優秀的詩作如同驪龍頷下的寶珠，未必需要潛入潭底艱難摸索，金翅大鵬鳥能輕松地劈開蒼天大海，取得自己想要的東西。
詩人需要讀萬卷書，行萬里路，需要看遍人間，需要沉淀積累，才能信手拈來。
《論詩三首·其三》
暈碧裁紅點綴勻，一回拈出一回新。
鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人。
這首詩別出心裁，以女子繡花來比喻作詩。
「暈碧裁紅」，指的是刺繡的能工巧匠，能染出碧綠的絲绦，也能裁剪朱紅的絹布。
她們暈染裁剪之后，用金針繡出美麗的花紋，每一次繡出的作品都與之前不同。
繡好了精美的鴛鴦，可以隨便展示給別人看，但裁剪刺繡的手藝，卻不會輕易傳授。
這首詩的后兩句，其實是化用了前人的典故與詩句。
唐代詩人白居易被貶江州時，從此「換盡舊心腸」，從「兼濟天下」變成了「獨善其身」。
在那里，他潛心研究作詩，琢磨詩詞的要理，并且著書立說，名為《金針詩格》。
書中，白居易分門別類地指出前人詩詞中的病癥，以警示後來人，宛如親自用金針給人治病一般。
北宋僧人釋德洪在《與韓子蒼六首》中層用過這個典故：
但識綱宗無實法，為君拈卻眼中塵。
鴛鴦繡出從教看，莫把金針度與人。
表面上，元好問似乎在說不能輕易教導別人如何寫詩。
但個人認為，他想表達的是，寫詩不能靠別人傳授秘訣，而是要靠自己琢磨推敲。
白居易的金針，是他針砭詩作、找到問題的利器。
對于后人來說，或許也有指南針一樣的效果，能讓人避開許多彎路。
但「盡信書不如無書」，讀再多詩，也不一定能寫好詩，關鍵還是要自己學習練習，不斷創作。
元好問的這三首詩，從格局、靈感和方法三個角度，闡述了該如何學習作詩，引人深思。
你認同他的說法嗎？
