周朝取代商朝而立，有人說，是因為商朝殘暴；也有人說，是因為周朝順應天命。
這些說法不無道理。
但其實還存在一個相當隱秘的理由：周朝成功地搶占了對「神」的解釋權，重組了商代建立的人神關系。
這種人神關系究竟是什麼樣的呢？和商朝有何區別？
雖然說，我國古代沒有出現像基督那般的宗教，但發揮信仰的力量以推動政治的統一這套模式，還是被古代統治者玩得很溜。
早在殷商時期，就開啟了這一傳統。
據《越絕書》記載，商代總是頻頻地舉辦祭祀活動，每次都要祭祀上百個神靈。
其中，不乏日神、月神、星神、雷神這類超自然神。
除此之外，也有像烏龜神、牛神、土神這類從動植物、山川河岳吸取靈感的神靈。
如此看來，殷人的祭祀活動如此頻繁，也不是沒有道理的。
雖然神靈眾多，但殷人最常祭祀的神靈還是自己的祖先。
據考古學家晁福林統計，僅在甲骨文卜辭上，光是祭祀殷人祖先的卜辭，就多達15000多條，這一數量大大超過了祭祀其他神靈的卜辭數量。
其中，祭祀開朝之祖的成湯就有八百多條。
更關鍵的是，考古學家還發現，不少神靈往往是由殷人的祖先轉化而來的。
比如說，殷代天神序列中的主神就是殷人的高祖帝俊，而像「東母」「西母」這類神靈，其實就是帝俊的妻子羲和與常羲。
這也是說，雖然商代存在著神靈崇拜，但歸根結底卻是把自己的祖先變成了神在祭祀。
試想一下，當一個家族都變成了神靈一般的存在，那麼這個家族是不是就是所謂的「神族」呢？
事實并非如此。
原因很簡單，要想成為神靈一般的存在，必須得肉身先行死亡。
這也是說，雖然說眾多的商王都先后成了被祭祀的神靈，但在世的商王仍然只是肉體凡身，只能得死后才被尊為神靈。
如此一來，在世的商王就不能直接與神靈，哪怕是自己的祖先相溝通，而必須得借助占卜或占卜師的力量。
根據河南殷墟出土的卜辭可以看出，商代的一切事物，小到私人生活，如生育、狩獵、疾病等，大到國家政事，如征伐、建都等這些通通都要先占卜。
有些事情，如果占卜的結果一時間不明了，那麼他們非常樂意反復地占卜，可謂是不厭其煩。
試想一下，如果一個人連午飯吃什麼菜都要反復地占卜，反復地詢問神靈的意思，那麼這個人的主觀能動性又在哪呢？
在現代人看來，這絕對是不可理喻的事情。
但在商代，這是再正常不過的事。
神靈，就是神靈；人，卻只是人。二者涇渭分明，神靈主宰一切，人只需要簡單服從，從屬關系非常明確。
簡言之，如果你穿越過去成為商代的人，那麼很好的一點是你不用憂心大事小事該怎麼做，只需要去占卜就會有神靈告訴你。
乍聽起來，似乎是挺不錯的。
畢竟現代人最煩的就是決定這決定那。
但這種人神關系，存在著一個致命的問題：既然神靈主宰一切，那麼又該如何解釋各種天災人禍的出現呢？
一味地遵從神靈，一味地向神靈求助，并不能實現人自身的力量。
又或者說，一旦人發現自己擁有力量之后，神靈的存在就必然走向崩潰。
這也正是商紂不肯祭祀鬼神、上帝的緣由。
據《禮記》記載，商紂天生生得一副好面容，且力大無窮，很是勇猛。
自他一出生，就被視作王儲在培養。
在這種情況下，商紂的自信心是極度地爆棚。
再加上商朝對外的多次戰爭都取得多次勝利，這不得不讓商紂懷疑一個事：眼下的功績并不是神靈保佑得來的，而是靠自己的努力付出贏來的。
原因很簡單，商紂之前的歷代君王都祭祀請求神靈保佑，但都沒人達到他的成就。
那麼，毫無疑問，不論是之前還是現在，神靈都沒有在暗中幫忙。
既然如此，就沒有必要去給神靈祭祀，更沒必要事事都詢問神靈。
不得不說，商紂出于強大的自信心，抓住了人神關系的核心。
可他忘了，并不是所有的人都有他這般自信。
對于普通人來說，占卜詢問神靈還是唯一決定大小事務的方式。
顯然，從這個角度來說，商紂就跟民眾的信仰產生了矛盾，甚至二者的思想高度不在一個平面。
這也是為什麼，商紂最終被比干、箕子這類王公貴族所背叛，甚至落得個眾叛親離的下場。
事實上，人神之間的這一矛盾，也為周人所認識。
見識到這一矛盾對商朝統治的沖擊力，周人就開始反省，并試圖重建一種對「神靈」的新解釋，力圖既確保百姓保持原有的信仰，又能夠解決神靈主宰人帶來的諸多問題。
周人想來想去，只發現了一條解決路徑：重新解釋「神靈」。
商代信奉的「神靈」多為自然意義上的神靈，是人所不能控制的。那麼，周人就反其道而行之，將「神靈」人格化，以便人好把握。
那麼，周人究竟是如何具體解釋「神靈」的呢？
憑借這一解釋，就拿下了這場「神戰」的主導權？
早在文王時期，周人就對殷人的天神觀念做了重大的改造。
首先，是天和天帝的產生。
在殷人那，雖然有所謂「天」的存在，但那只是自然意義上的天，即人們肉眼可見的存在。
人們無法直接與之溝通，只能通過占卜的方式揣測它的意圖。
周人卻認為，「天」就是比人更高級的存在，它懂得關懷人世的統治，擁有自己的理性和善意。
不難看出，「天」
直接被周人給人格化了，就好似有一個至上的存在在指導人類社會的發展。當然，「天」不可能直接指導，它需要一個代理人。
《先秦天道觀念之進展》中指出，周人所謂的「代理人」其實就是君王統治者。
殷商時期，這一代理人乃是商王。
然而，商王在政治、道德上都走向了敗壞，不配再做「天」的代理人。
因此，「天」選中了兢兢業業、致力于提高自身政治、道德修養的姬姓周人做它在人間的代理人。
這也是說，周人之所以能夠替代殷人贏得天下，是因為「天」的旨意。
那麼，得到了「天」的旨意的周人，自然而然地就成為了人間至高無上的存在。
與此同時，周人還強調了一個特別的因素：他們主張「天」之所以選中自己，不是因為自己長得俊俏、貌美，也不是因為自己力大無窮，而是因為自己擁有完善的道德。
而這一道德，是歷任商王不曾擁有過的東西。
的確，回顧世代商王的名號就會發現，其中根本不含任何的道德意義。
然而，周代建立之后，「文」「武」都是極具道德性的名號。
這也是說，只要周人堅守自己的道德，那麼它就永遠不會被「天」所拋棄。
而一旦周人突破了自己的道德底線，那麼「天」就會懲罰他，天災便是一個很好的例證。
由此看來，周人這一套對「天」「神」的重新解釋，的確有力地解釋了當人間面臨災難的時候，人該做些什麼的問題。
人的主觀能動性在其中，得到了很大的發揮。
與此同時，周人又沒有否定「天」「神」的存在；相反，它還加強了「天」「神」的權威性，明確地說明了人間事務是歸其掌管的。
畢竟，如果按照商紂那思路走下去，人最后會取代「神」，變成神。
從這一方面來說，周人確實顧及了不少殷人想要繼續祭祀神靈，求得神靈保護的心愿。
因此，在牧野之戰爆發之前，周人就集齊了大批殷人為自己攻打朝歌。
其中，就是信仰的力量在作祟。
然而，周人的這套模式，本質上還是建立在「天」「神」的無限力量之上，雖然神靈已經被人格化，但其無上威嚴卻依然存在。
這也就導致，當周朝的社會矛盾發展到無以復加的時候，人們又會開始懷疑神靈、質疑神靈，最終徹底的推翻神靈。
換言之，面對商朝對神靈的無條件信任，周朝打響了除神靈的第一槍。
周人將神靈拉下神位，將其人格化，又把人間的代理權交給了君王。
如此一來，神靈的威嚴被架空。
神，其實也就不復存在了。
